京津冀一体化：如何疏散非必要的权力

京津冀一体化：如何疏散非必要的权力🍗《京津冀一体化：如何疏散非必要的权力》🎐中国国家治理的制度化正在朝着成熟稳定定型的方向前进，变革依然是其鲜明的主题。在今后的发展进程中，如何保持制度化的动力，凝聚制度化中各主体之间的共识，在完善制度的同时保持制度的灵活性，将形式和程序上的制度内化为理念中的制度，平衡国际期待与国内需求的关系，解决关键行为者与制度的关系等问题，依然需要得到理论的解释和实践的回答。这不仅需要坚定制度自信，还需要不断进行制度自省。

为贯彻落实总书记关于弘扬儒学与中华文化系列讲话精神，探讨儒家文明在现代社会如何传承创新，山东大学儒家文明协同创新中心于4月15日在北京举办了“儒家文明与当代中国”学术研讨会，来自北京大学、清华大学、中国人民大学、北京师范大学、中国社会科学院、南开大学、中央戏剧学院以及山东大学等高校和科研单位的近三十位知名学者出席研讨会，就儒家文明以及这一基本概念的相关问题进行了学术探讨。,故而，那些自命不凡侮辱先烈的人只能是自取其辱，那些对侮辱先烈事件起哄、跟风的人也顶多只能闹腾两下子，让别人看看笑话罢了。因为，无论如何，革命先烈不容诋毁；给英雄抹黑，你们已经触犯了道德底线，触犯了群众底线，甚至是法律底线。这股“怀疑与否定”的歪风，这种“反权威、反传统、反理性”的解构行为也必然会湮灭于历史的真相里。

所以，他们需要拼命研究观众兴趣，在两个多小时的剧院时间里，牢牢抓住观众兴趣。电影讲故事的本领，多半是从欧洲戏剧家饿着肚子总结出来的看家本领里面学来的。,中道、中和，是儒家思想的重要特征，在对鬼神的态度上也是如此。孔子既没有断然否定鬼神的存在，也不会把鬼神说得太实，而是把人们思想精力拉回到当下现实的生活，在生活中来学习修身以成德成智成人。孔子不讲“怪力乱神”，重视“智仁勇”三达德，但是孔子儒学重视“天”。“天”在孔子儒学中就有种终极信仰的意味，“天”在儒家中的重要性仍需要进行重新探讨。从《尚书》《诗经》等早期文献来看，天高高在上，有一定人格神意味，从《论语》来看，在孔子那里“天”的外在人格神意味有了一定弱化，但孔子并没有决然取消“天”高高在上、超然的宗教意味。“天”“天命”的超然性、至上性、神圣性在孔子儒学那里有着头等的重要性，“天”有着一定的情感意志性，又是道德和智慧的最高化身。汉儒一定程度上过分凸显了天的情感意志性，而宋儒则更多的是彰显了天的理智性，甚至认为“天”就是理。汉儒和宋儒的积极因素在今天都需要有一个综合的扬弃。

比如有一道题目问：在中国历史上哪一个时代的宦官是可以娶妻的？（全场笑）这是非常严肃的知识。如果你专门研究宦官，把他们的生存状况、心理状态以及他们在中国历史上的地位、影响、作用都搞明白，你将会成为一名了不起的专家。可是假如你的主要精力不在此，这样的知识碎片，对你一点用处都没有。,少数民族文化是构成中华文化最斑斓的色彩，这一点显而易见。中国共有38项非遗项目入选联合国教科文组织非物质文化遗产名录，其中少数民族项目有14项。2013年，1219项国家级非遗保护项目中，少数民族项目有433项，占34.9％；1986名国家级非遗传承人中，少数民族传承人有524名。这表明，一方面少数民族文化构成了中华文化的斑斓色彩，另一方面少数民族文化保护、传承和发展的问题最为突出。

中国的国土很广袤，但适宜城镇化的空间并不宽敞。所以，城镇化必须实行集中·均衡的模式。集中，就是在较大的空间范围如长三角内，集中开发，产业集中集聚、人口高密度居住、城市密集布局，以较少的国土空间承载高强度的经济活动和高密度的人口。均衡，就是在全国范围的大尺度内，形成若干个人口经济密集的城镇化地区。中国有13亿人口，仅有长三角、珠三角、京津冀三个经济人口密集区是不够的，要在中西部条件适宜的地区引导形成新的经济人口密集区，如长江中游城市群、成渝城市群等。,北京地区的博物馆不仅数量众多，而且种类繁多、层级较高。不仅有许多综合类博物馆，也有许多各具特色的专门性博物馆。不仅有国营大型博物馆，也许大量民营的的中小博物馆。故宫博物院、国家博物馆、中国美术馆、首都博物馆、军事博物馆、中国人民抗日战争纪念馆、北京自然博物馆、中国长城博物馆等等公众耳熟能详的博物馆为大家提供了集旅游、教育、休闲、娱乐为一体的众多好去处。值得一提的是，北京地区博物馆是服务性、公益性推行得最好的地区之一。在北京市总共170家博物馆中，目前共有47家博物馆常年对公众免费开放，占到博物馆总数的三人之一。同时，许多博物馆还提供了网上或者电话预约的功能和服务，满足市民和游客的参观需求。作为博物馆的忠实拥趸，笔者平时就时常利用空闲时间参观国博、中国美术馆等博物馆，丰富自己的业余生活。面对如此丰富的资源和便利的条件，相比很多人也都心动了吧。

其一，话语认同。文明对话的第一个前提是话语认同，当两种相对隔膜甚至相互敌对的文明体发生碰撞与面对时，是很难进行文明对话的，只有两种文明处于平等、独立、相互尊重的地位，文明对话才能发生。话语认同来自两个文明体的碰撞交流中。这里有一个推拉力问题：面对文明体A，文明体B具备学习与了解的冲动，这时才能自内部产生推力，推动文明体B自觉自主地认同与学习文明体A；面对文明体B，文明体A本身有一种希望被文明体B了解的冲动，这时会产生一种拉力，反之亦然。,马克思在《共产党宣言》中说过，资产阶级在它不到一百年的统治中所创造的生产力，比过去一切时代创造的全部生产力还要多，还要大。二战后，大规模生产和消费的相互促进，使资本主义世界开始了长达20多年经济增长的黄金期，一直困扰人类的物品匮乏问题得以解决。但同时，大规模生产也面临着因需求相对不足而导致的过剩危机。如何拓展全球市场并不断“制造”更多消费需求，在产能相对过剩和激烈市场竞争中维持、拓展竞争力，提供更具文化创意性和个性化的产品和服务，也就成为经济社会的发展趋势。

微文化的迅速勃兴，与强大的云计算技术、移动互联网技术和现代通信技术等密切相关。这些现代技术的有机融合与广泛应用，使得大至宏观社会、小到微观个体都产生了诸多变化。单就审美文化层面而言，无论是社会整体的美学图景与审美风尚，还是民众个体的文艺观念与审美取向，较之以往都存在明显差异，一种强调资源共享、多元共生、生活与审美互融的新型审美文化逻辑正广泛渗透于微时代的社会文化生态之中，并不断生成和塑造着媒介技术力量占据主导、社会民众普遍参与的全新审美文化现实。,今波：首先请允许我介绍第一位演讲嘉宾，他是深受广大观众喜爱的京剧界泰斗，也是对中国京剧界、文化艺术界产生了巨大影响的一位值得我们尊敬的艺术家——尚长荣先生。掌声有请他为我们演讲！（全场鼓掌）

【編輯:凯蒂·斯图亚特】